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西墙的第四层支石（凤凰）

绘制于江西大墓第二层支石西墙侧面的仙人和瑞兽（祥瑞的动物）。仙人的概念是在战国时代末期形成的。仙人是神仙的同义词，班固（32­92）的《汉书•艺文志》中记载了“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中”的内容。因此，所谓神仙或仙人，就是超越死亡，游戏于天界的存在。从古代起，就是所有人追求的理想。
到了神仙思想盛行的南北朝时代，仙人开始频繁在文学和艺术领域中出现。尤其是在这一时期，神仙思想被道教吸收，使道教逐渐发展成为中国的一种宗教，并将其势力扩展至平民百姓。因此，在这一时期，一方面增加了对仙人的表现，另一方面，在图画上也转变为与前世不同的模样，即从畜生形态转变为人形的仙人，其特点在于样貌极为优雅和修长。江西大墓的神仙受南北朝时代仙人像的影响，根据外形特点，分为传统仙人图和受佛教影响身着天衣的仙人图两种。
传统仙人图的一般特点是：① 乘龙或骑鹤；② 腾云驾雾；③ 长翅膀；④ 身着羽衣；⑤ 长耳；⑥ 穿尖头鞋等。除此以外，还手持仙草、香炉、拐杖、扇子等，戴冠也是仙人的特点之一。
图片中出现了仙人、神山和瑞兽。左侧（即前方）领队的两位仙人飞行的姿势和衣服的样子极为相似，但最前面的仙人肩部长有翅膀，两者之间稍有差异。中央的山岳纹是传说中位于西方的道教名山——昆仑山。据说昆仑山是神仙居住的神山，从周边有仙人和瑞兽自由自在地闲游来看，这正是昆仑山。半山腰长着几株青松。在道教中，用草或树的果实等制作长生不老的食物，其主原料就是松叶和松籽。正因如此，松树才被列入十长生之中。在昏暗的坟墓里历经1500余年岁月的一幅画让人联想到朝鲜时代前期文臣曹伟的《万愤歌》中吟唱的“昆仑山第一峰上长着万丈松”的诗句，令人觉得非常惊异。
昆仑山的右边，表现了身着红衣而非羽衣（仙人的衣服，衣摆象鸟的翅膀一样分开）的仙人骑乘着貌似凤凰的鸟，悠然而飞的姿态。后面跟着头似兽、身似鸟的瑞兽（兽面鸟身）。
像这样自由飞翔、悠然自居的仙人中间配以五彩云朵和棕叶饰（棕榈叶花纹。“忍冬”更为人知，但国际通用语为棕叶饰）莲花纹，表明这里是神仙居住的祥瑞之地。不仅如此，这些还使仙人的飞行速度显得更快，为画面赋予动感和生命力。
柔美的线条和华丽的色彩完美表现了幻想中的道教天界。